★西方靈修 × 分析心理學，心靈整合道途的精采思辨
★榮格本人親授的東、西方宗教思想比較課
★在十字架、罪、受苦等基督宗教意象中，看見心靈的對立整合之路

有任何教義像天主教那樣，與精神分析如此相近。
天主教崇拜儀式的象徵為無意識提供了豐富的表達，
成為無可比擬的心靈食糧。
──榮格

本書為榮格在蘇黎世聯邦理工學院（ETH）的講座彙編之第七卷，主題深入了宗教與靈性領域。榮格以深具影響力的天主教靈修文本《神操》為例，展開分析心理學與基督信仰的對話。

《神操》由耶穌會的會祖聖依納爵．羅耀拉所作，是一本默觀靈修的指導手冊。在榮格眼裡，它文字精煉卻意涵深遠，不只指出個體化──成為我們真實自己──的明路，更是他所開創的積極想像法的絕佳操練範本。

榮格穿透了文本字面的宗教教義，悠遊在原始儀式、古老神話、宗教文獻與現代生活之間，揭開《神操》所富含的多層心理學意涵。志在診療西方文明的他，格外重視東、西方靈修傳統的比較，以突顯西方人的心靈處境。他指出西方對基督意象的追尋，與東方的成佛有相似之處，也有著根本的不同；他描寫了十字架的對立整合象徵，指出自性追尋必然承受的矛盾張力；他尤其著墨了基督宗教獨有的、神受苦的意象，並指出個體化歷程包含著我們內在神性受苦的體驗。

榮格以心理學之眼閱讀《神操》，雖不時與傳統的詮釋觀點產生張力，卻賦予了時代新意，幫助我們反省現代生活避苦求樂的價值觀。他年輕時對天主教懷有糾結與恐懼，與聖依納爵的交會則是他掙扎重生的體悟，同時為我們勾勒了心靈發展的願景。

在這個既渴望靈性又懷疑宗教、既追求理性又嚮往超越的時代，榮格與依納爵的相遇，仍能為我們指引心靈整合與信仰深化之道。
──許德謙／牧師、精神分析師

本書最有趣的部分可能是榮格對象徵提出的有別於教理的詮釋。在分析心理學概念與東、西方靈修傳統中來回探索的榮格，背負著為自己、為現代人重新找尋神話意義的使命。
──蔡怡佳／輔仁大學宗教系教授

在翻譯這本書的時候，正值是我對信仰的探索時期。現在回望，這樣的信仰探索其實早在二十年前已悄悄地開始了。用「探索」來形容，似乎是獨自靜靜思考，但事實上，那是幾經身心折騰的人生旅程──社會環境變遷、身邊人的散聚、生活中大大小小的事情，都是我們每個人不容易的經歷。假若要忠於內心情感，充分體驗人事物帶來的衝擊，更是一場驚濤駭浪般的苦難冒險。
榮格說得對──沒有痛苦，就沒有意識的覺醒；也正如叔本華的哲學──人生的本質就是痛苦。然而，痛苦並不是終點，它只是我們需要穿越且迎向的未來之門。透過苦難的洗刷，我們或許能生出擁抱生命中未知的勇氣，學會與其固守，不如乘風。我相信，這也是十字架神學的信仰核心。
榮格的這本作品，是從西方的基督宗教，尋找東方信仰痕跡的一種嘗試。他從西方人的思想出發，放下固有的觀念，以心靈引領的力量，用新鮮的眼光來瞭解東方人的智慧。書本上的不只是文字，更是一種力量。在翻譯的過程中，我數度被他的論述衝擊，感動不已，不得不停下來把內心深處的湧動記下、反思細嚼。榮格的講論、他的探索精神，一定也蘊含著人格的蛻變重生。他這樣經歷了，也幫助閱讀他文字的人去經歷。
──何惠敏／本書譯者


專文推薦──
（依姓氏筆畫排列）
王浩威／作家、榮格分析師
許德謙／精神分析師、牧師、心靈教育導師

卡爾．榮格（Carl G. Jung, 1875–1961）

瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。
1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。

何惠敏

心理輔導員、融合表達藝術治療師。熱衷於深度心理學的探索，對榮格派尤其著迷。身體力行經驗個體化歷程；透過與人連結，幫助人們發現自身的心靈寶藏。